《水镜神相》--旧题浙江右髻道人撰集。右髻道人是清朝中期人，生平事迹不详。明、清两代，相术名家以江、浙人居多，而右髻道人为其中之佼佼者。
相术，即通过观察人的五官、气色、眼神及行为等预测一一判断人一生之吉凶祸福，在中国已有很久的历史，相术名家历代皆有。见于史籍者，如春秋时期的姑布子卿，战国时期的唐举、汉代的许负、唐代的袁天纲、宋初的陈抟等。他们凭借自己高深的学识和深刻的洞察力，对别人作出准确判断，并多被验证。《史记》、《晋书》、《旧唐书》等史籍对他们的活动记述颇详。事实上，只要稍为认真地观察一下周围的人，我们就可以发现，从人的外在形貌和精神气质上的确可以看出此人的生活经历、生活环境、职业特征、经济状况以及性格特征等，并由此而对此人的一生作出大概的判断。
如一个手脸白净、谈吐文雅而又思维敏捷的人决不会是一个在车间工作的工人或在田野里饱受风吹日晒的农民。一个修养高深、聪明机敏、善于处世理事的人必定是一个会成功的人，而缺少教养、行为粗鲁的人只能是一个一生生活在社会底层的下人。而人的身体状况，如疾病、健康等更能形于外表，有经验的人一望即知。
所以，古今相传的相术是有相当的社会生活依据的，它们是历代从人在个人丰富经验的基础上叫收、容纳了从汉代的许负直到明朝的刘基等历代相术名家的理论精华，加以分类排列、融会贯通。其内容主要有：“十二宫决”、“五官之图”、“五官相法”、“头相总论”、“手相总论”、面纹、面痣论、阴骘纹论、陈抟“人相禽兽形决断”及：“相术名流传”等。其中五官相法涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形状一百余种，头相总论实际上论述了人的全身，“人相杂问”中提出了不少精辟的见解。而变相论，阴骘纹秘论、刘邵相法九征等更是精彩叠出。“相术名流传”则对历代相术名家的活动作了生动的记述。
水镜神相篇
神气犹如骏马，驾驭它进入善恶之境时，君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马，小人则与之相反。君子之气，宽，可以容物；和，可以接物；刚，可以制物；清，可以表物；正，可以理物。而气不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏，是小人之气。观察一个人神气蕴涵的深浅和脸色的暴躁和安静，君子和小人就可以分辨出来了。
杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。
心脏是两间卧室，一间住着快乐，一间住着痛苦，人不能笑得太响，否则回吵醒隔壁的痛苦。
人之流业，各自有别。雄略高广，包容可法，叫做气度之家，蔺相如、黄权度是这样的人。建立法制，强国富民，叫做法家，管仲、商鞅是这样的人。思想道化，策谋奇妙，叫做术家，张良、范蠡是这样的人。如果兼有三材，三材都齐备的人，其道德足以历风俗，其法是以正天下。起术是以谋庙胜，这便是国家的伊尹、吕望。
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